华山吐槽北京一位大师讲解《道德经》“企者不立，跨者不行”时，“企”和“跨”解释错了。他认真的查了字典，“企”是指脚后跟，“跨”是横着走。说那位老师说“企”是踮着脚尖，“跨”是往前跨步。我说怎么解不重要，重要的是要理解《道德经》的本意。华山说本意是什么？我说《道德经》本意是回到常态。
01 精益管理的常态
我跟华山说，地尔汉宇公司的竞争力来自哪里？就是把精益管理做成常态。公司、班组、每个人都不再用提精益管理了，但精益管理已经成为企业的文化、血肉，内化成为一种自觉的行为。
小企业，不要忙着基于产品的技术创新。小企业创新，一定是基于改善管理、提升效率的创新。地尔汉宇的做法是精益入手，从生产流程中省成本、从厂区物流中省成本，从优化人员中省成本，每年都能够省个5%～10%，十年下来，一定能够与第二名拉开大距离，隐形冠军就是这么来的。
不要技术和产品创新吗？需要，但基于产品创新的研发付出更多的成本，有些创新还需要再去拓展新的市场。减成本的创新，不仅不用拓展市场，可以直接成为利润，或者成为企业的竞争力，提升制造端企业的话语权。
地尔汉宇的水泵之所以有竞争力，除了管理，就是当年研究用铝线代替铜线的技术创新。那是因为精益做到极致以后，通过现场的管理已经没有多大空间了，所以就会从材料替代的其他办法去考虑节省。不仅如此，当精益管理、省成本的理念深入人心，员工就会不断的思考，如何继续减成本，材料、节能、自动化都有可能。
地尔汉宇为何能够把精益管理做成常态？一是机制，二是机制沉淀成为文化。要让员工分享创新所带来的成果。管理就是要做到尊重人性，不是讲空话，讲大话。常态就是认知每个人都是普通人，都是有各种欲望的人，管理就是要把每个人的欲望管理好，让人对欲望的追求也成为企业进步的动力。企业管理的常态，就是基于普通人、普通人欲望的管理。共产党打天下，就是靠老百姓，找到老百姓的诉求与理想主义追求的结合点。有一位企业家开面包店，老是想如何激发店员的积极性，怎么提高心性、拓展经营。后来一个朋友推荐一个专门做连锁经营的专家。专家去了以后，找到经营最好的店、业绩最好的员工，分析他们的行为，总结了他们做得好的方法，形成制度文件，培训推广，而不是动不动就提心性。提心性之前，要看企业的管理有没有可以挖潜的地方。心性不可管控，管理就是常态化的东西。
02《道德经》与企业经营
企业经营就是尊重规律、尊重常识、尊重科学，就是常态。那不是有出奇制胜的说法吗？出奇制胜也需要有基础的能力，再好的计策在实力悬殊之下也是没有意义的。实力是基础，是常态的表现方式。
《道德经》讲“反者道之动”，就是讲要“返回来”，返回来就是道。“物极必反”，一个东西到了极致就会走到另外一面。不要等到“反”才去做功夫。能够知道“物极必反”的就是道，道就是常态。《道德经》有很多观点，“天下大事必作于细，天下难事必成于易”，“难”与“易”是相对的。以前汉宇集团想做一百亿，做加法，一个项目叠加一个项目，很难。后来华山悟到，把他的水泵和电机技术做到极致，再去进入另外一个赛道。以前汉宇集团只做排水泵，觉得进水泵毛利率太低，后来想通了，用排水泵的技术去做进水泵，人家没钱赚，汉宇集团就没有问题。进水泵的市场更大，很快就可以做多一个原来汉宇集团的销售规模。如果再多几个赛道呢？这就是“细”与极致，难与易的辩证关系。但人性的特点就是贪多求全，做多、做加法是符合人性的，反而做减法是反人性的。所以，做减法才是“道心”。“为学日增，为道日减，以至于无为，无为而无不为”。一般的学习是增加知识，做加法，为道就是减法，最后是“大道至简”，虽无为，而无所不为。企业经营，一定是大道至简，减到好像没什么作为。就如精益管理，对于企业来讲，没什么高大上的创新，没什么惊天大作，没什么大作为，但就是实实在在的省成本、性价比提升。让所有的员工参与到企业的管理与创新，变成常态，这才是企业管理的王道。哈尔滨“李氏食品”公司的李希华来广州看我。我说，企业经营千万不要“新奇斩特”，不要“奇淫技巧”，一定是老实经营。“李氏”公司的食品不含添加剂，我觉得把它做成常态，那粽子也可以当早餐。企业生意好，就是能做成常态，老百姓日常家用的常态。麦当劳，就几个包，但当它成为老百姓的一日三餐，就是一个世界五百强的企业。企业的创新，一定围绕客户来展开的。“圣人无常心，百姓心为心”。西方经常讲民主制度，讲选票，但民主不等于选票，民主也不等同于老百姓的利益。但很多制度设定，演绎着演绎着，就会执着成为标签，而忘记了原来根本的东西。最根本的东西，是老百姓的利益。一个制度设定的优劣，其判断的根本在于能否保证老百姓的权益。根本的东西就是“百姓心为心”，丢掉根本，就是舍本求末了。很多公司做大了，就希望垄断，并获得垄断利润。如果其界面不是为大众服务、为社会服务、为用户服务，没有了用户的界面和常态，就是失去根本。“轻则失根，躁则失君”，根是常态。
03 常态有力量
“五一”假期，我有一位朋友梁兴安去四川大凉山做支教时坠崖身亡。我是知道他有一个公益基金，叫“阿依土豆”。我跟兴安是在张肇麟老师那里认识的，他爱逗，经常乐呵呵的。老师讲学是要一本正经，这老兄下课，就经常逗着讲解老师观点，烟火气就冒出来了，大家也被逗乐。
我可能是一个没心没肺的人，听到他死亡的消息，我想到的总是他嬉皮笑脸的样子，真的没办法跟悲伤联系起来。梁兴安就是一个老顽童，插科打诨样样皆能，一本正经说闹笑话。我真的不知道梁兴安的影响力有这么强，他死亡的消息占据很多头条，连中央台也上了。他的追悼会使北上深飞往西昌的机票一票难求，洛阳纸贵。另外一个梁兴安？
他曾经邀我一起去大凉山支教，发动企业家参与。我的意思是我做协会也是半公益了，他做支教是因为他自己在办学，是属于他业务的延伸。但他也没多说，说公益慈善也需要缘分，说的稀松平常。
兴安走了，很多人说他是企业家、教育家、慈善家，更多的人说他是君子，温润如玉的君子。一开始，我真的很难将梁兴安与“君子”、“大家”的形象给联系起来。我甚至想，这家伙酷爱徒步旅游，是不是趁着去支教，去大凉山徒步去了，不幸坠崖了？如果是这样，觉得这才是我认识的梁兴安：一个有普通人喜怒哀乐、有普通人爱好和兴趣、有普通人优点缺点的梁兴安。普通人也有理想主义的一面，有他的追求，有他默默无闻的付出。佛陀三十二相，八十种好，是集众生之好，但也是藏在众生相中，普通人身上也有圣人的气息。
我很怕大家把梁兴安变成雷锋，那他跟我们距离太过遥远，距离让大众怎么学也变不成雷锋。如果梁兴安还是那个同样有普通人般特质的梁兴安，但又不妨有他高洁的追求。那我们也会想到自己，即便是普通人，可能也有很多的闪光点，如果我们发现自己身上也有光芒，一以贯之，或许也能够成为梁兴安的另一面。那么，梁兴安的精神可学而至，圣人君子，也是可学而至。否则，圣人君子，就是一个个雕像，毫无生气，距离我们一万三千里，跟普罗大众无涉。
梁兴安，普普通通，就存在我们身边，满街都是圣人君子。只不过，我们都是远视的眼睛，从来没有去发现身边的美好，反而是挑剔、不屑与轻蔑的眼神。兴安，是我浅薄了，无处不在的傲慢，让我并没有看到另外一个你。但恰因为事故，我确实看到另外一个你，也看另外一个可能的自己。
看见，看见自己，就是一种力量！在死忘中，在濒临死亡间，向死而生，在俗不可耐的沉默中，看见了一股发自内心的强大力量，平凡的力量。
04 后记
最近我自己有很多的感悟，在生死间，在离别之间，在寂寞中。当我们发现寻常，就会看到不一样的世界，那平凡的世界，也涌动着改变世界的动力，普通与朴素的力量，洪荒之力。